شخصیت اور مزاج: فرق کیا ہے؟
مزاج وہ حیاتیاتی بنیاد پر قائم خام مواد ہے جو شیرخوارگی میں نظر آتا ہے؛ شخصیت وہ ہے جو تجربے کے ذریعے اس کے اوپر پروان چڑھتی ہے۔ یہ فرق حقیقی ہے، اور اس کی حد نصابی کتابوں کے بیان سے کہیں زیادہ دھندلی ہے۔
روزمرہ گفتگو میں مزاج (temperament) اور شخصیت کو اکثر ایک دوسرے کی جگہ استعمال کیا جاتا ہے، اور ان دونوں کے درمیان فرق حقیقی ہے، اگرچہ یہ فرق درجے کا ہے، کسی واضح لکیر کا نہیں۔
روایتی فرق
مزاج سے مراد ردعمل اور خود نظم و ضبط میں وہ انفرادی فرق ہیں جن کی بنیاد جبلت اور ساخت پر ہے، جو زندگی کے بالکل ابتدائی دور میں نظر آتے ہیں اور نسبتاً مستحکم رہتے ہیں۔ شیر خوار بچے پہلے ہی ہفتوں سے اس لحاظ سے مختلف ہوتے ہیں کہ وہ نئی چیز پر کتنی شدت سے ردعمل دیتے ہیں، انہیں کتنی آسانی سے سکون ملتا ہے، اور وہ کتنا آگے بڑھتے یا پیچھے ہٹتے ہیں۔ یہ فرق کسی بھی بامعنی سیکھنے کی تاریخ سے پہلے موجود ہوتے ہیں، اور یہی اس دلیل کی بنیاد ہے کہ یہ جبلی ہیں۔
شخصیت سے مراد سوچنے، محسوس کرنے اور برتاؤ کرنے کے وہ وسیع اور زیادہ تفصیلی نمونے ہیں جو ایک بالغ فرد کی پہچان ہوتے ہیں۔ اس میں مزاج بنیاد کے طور پر شامل ہوتا ہے، لیکن اس کے اوپر تعمیر ہونے والی ہر چیز بھی شامل ہے: اقدار، عقائد، مخصوص مطابقتیں، شناخت، اور وہ حکمت عملیاں جو انسان نے اپنے ردعمل سے نمٹنے کے لیے وضع کی ہیں۔
سب سے زیادہ استعمال ہونے والی تمثیل یہ ہے کہ مزاج خام مال ہے اور شخصیت وہ ہے جو تجربہ اس خام مال سے بناتا ہے۔
اس کا ماخذ
جدید تحقیقی سلسلے کا آغاز 1950 کی دہائی میں تھامس اور چیس کی نیویارک طویل مدتی مطالعے سے ہوتا ہے، جس نے شیر خوار بچوں کا مسلسل مشاہدہ کیا اور مزاج کی نو جہتوں کی نشاندہی کی، جنہیں بعد میں آسان، مشکل اور دیر سے مانوس ہونے والے نمونوں میں تقسیم کیا گیا۔ 1980 کی دہائی میں کیگن کے رویے کی مزاحمت (behavioural inhibition) پر کام نے دکھایا کہ چار ماہ کی عمر میں نئی چیز پر شدید ردعمل دینے والے بچوں کا ایک گروہ نوجوانی تک زیادہ محتاط رہتا ہے، اور ان میں جسمانی سطح پر قابل پیمائش فرق بھی پائے جاتے ہیں۔
راتھبارٹ کا نمونہ، جو اب سب سے زیادہ اثر انگیز ہے، مزاج کو تین وسیع عوامل تک محدود کرتا ہے: جوش و خروش یا برون بینی، منفی جذباتیت، اور کوشش سے قابو (effortful control)۔ اس سے پہلے بَس اور پلومن کے EAS نمونے نے جذباتیت، سرگرمی اور میل جول پسندی کو پیش کیا تھا۔
جہاں لکیر دھندلی ہو جاتی ہے
یہ واضح فرق دونوں سروں پر مشکل کا شکار ہو جاتا ہے۔
بالغوں کی خصلت کی جہتیں بڑے ہو چکے مزاج کی جہتوں سے بہت مشابہ نظر آتی ہیں۔ راتھبارٹ کا جوش و خروش برون بینی سے، منفی جذباتیت اعصابیت سے، اور کوشش سے قابو ذمہ داری سے مطابقت رکھتا ہے۔ یہ Big Five میں سے تین ہیں جن پر نموی لحاظ سے مختلف نام لگا ہوا ہے۔ اگر بالغوں کی خصلتیں زیادہ تر مزاج ہی کی تفصیلی صورت ہیں، تو یہ دونوں زمرے مختلف چیزوں کو بیان نہیں کرتے، بلکہ ایک ہی چیز کو مختلف عمروں میں بیان کرتے ہیں۔
موروثیت کے تخمینے بھی انہیں الگ نہیں کرتے۔ مزاج اور بالغ شخصیت کی خصلتیں دونوں میں موروثیت 40 سے 60 فیصد کے درمیان پائی جاتی ہے؛ مزاج منفرد طور پر حیاتیاتی نہیں اور شخصیت منفرد طور پر سیکھی ہوئی نہیں۔
اور مزاج مستقل بھی نہیں ہے۔ کیگن کے محتاط شیر خوار بچوں کے محتاط نوجوان بننے کا امکان زیادہ تھا، لیکن ایک بڑی تعداد ایسی نہیں بنی۔ ابتدائی مزاج امکانات کا توازن بدلتا ہے؛ نتیجے کا فیصلہ نہیں کرتا۔
پھر بھی اس فرق کو برقرار رکھنا کیوں مفید ہے
دھندلا ہونے کے باوجود یہ فرق مفید کام کرتا ہے۔
یہ وضاحت کرتا ہے کہ تبدیلی ممکن مگر سست کیوں ہے۔ اگر جس چیز کے خلاف آپ کوشش کر رہے ہیں اس کا کچھ حصہ اس وقت سے موجود تھا جب آپ کا اس میں کوئی اختیار نہیں تھا، تو کوشش تبدیلی کی بجائے تدریجی پیش رفت پیدا کرتی ہے، اور کایا پلٹ کی توقع رکھنا اس غلط نتیجے پر پہنچنے کا اچھا طریقہ ہے کہ کچھ بھی نہیں بدل رہا۔
یہ ردعمل کو نظم و ضبط سے بھی الگ کرتا ہے، جنہیں روزمرہ زبان خلط ملط کر دیتی ہے۔ دو افراد کے جذباتی ردعمل کی شدت ایک جیسی ہو سکتی ہے، اور پھر بھی وہ اس کے ساتھ جو کرتے ہیں اس میں بہت فرق ہو سکتا ہے۔ دوسرا پہلو پہلے کے مقابلے میں کہیں زیادہ تربیت کے قابل ہے، اور جن مداخلتوں کا ہدف ردعمل کی بجائے نظم و ضبط ہو ان کے حق میں شواہد بہتر ہیں۔
پیمائش کے اعتبار سے
بالغوں کے آلاتِ پیمائش شخصیت کی پیمائش کرتے ہیں، مزاج کی نہیں۔ مزاج کا جائزہ بچوں اور شیر خواروں کے آلات سے لیا جاتا ہے، جو اکثر والدین کی رپورٹ یا مشاہدے پر مبنی ہوتے ہیں، اور بالغوں پر منتقل نہیں ہوتے۔
بالغوں کا سوالنامہ جو کچھ ناپتا ہے وہ ایک ایسے نظام کی موجودہ حالت ہے جس کی بنیاد جبلی ہے اور جس پر دہائیوں کی تاریخ تہہ در تہہ جمع ہو چکی ہے۔ اسی لیے خصلت کے اسکور کو بہترین طور پر اس بات کی تفصیل کے طور پر پڑھا جانا چاہیے کہ آپ اس وقت کہاں ہیں: معلومات افزا، نسبتاً مستحکم، اور اس بات کا اعلان نہیں کہ کیا ناگزیر تھا۔
خود آزمائیں
پیمائش کے بارے میں پڑھنا ایک بات ہے۔ اپنا اسکور اس کے ماخذ، معیاری گروہ کے نمونے اور حدود کے ساتھ دیکھنا بالکل دوسری بات ہے۔ دینا مفت ہے، سائن اپ کی ضرورت نہیں۔
پڑھنا جاری رکھیں
- کیا MBTI سائنسی ہے؟ایماندارانہ جواب ہاں یا نہیں سے زیادہ مخصوص ہے: سوالنامہ معقول حد تک اچھی طرح تیار کیا گیا ہے، جبکہ جس قسمی نظریے میں یہ نتائج بیان کرتا ہے اس کی تائید نہیں ہوتی۔ یہ دونوں باتیں عموماً ایک ہی دلیل میں گڈمڈ کر دی جاتی ہیں۔
- Big Five بمقابلہ MBTI: اصل فرق کیا ہےیہ جزوی طور پر ایک ہی چیزوں کو ناپتے ہیں۔ فرق یہ نہیں کہ وہ کون سی خصلتیں شامل کرتے ہیں، بلکہ یہ ہے کہ وہ اعداد کے ساتھ کیا کرتے ہیں؛ اور ان میں سے ایک انتخاب وہ معلومات ضائع کر دیتا ہے جو دوسرا محفوظ رکھتا ہے۔
- کیا DISC شخصیت کا ٹیسٹ ہے؟DISC کام کی جگہ پر رویے کے انداز کو بیان کرتا ہے، شخصیت کی ساخت کو نہیں، اور اس کے بہتر ناشر یہ بات صاف الفاظ میں کہتے ہیں۔ مسئلہ تب شروع ہوتا ہے جب کام کی جگہ کے انداز کے پروفائل کو یوں استعمال کیا جائے جیسے وہ خود فرد کی پیمائش کرتا ہو۔
- Big Five بمقابلہ DISC: ہر ایک کس مقصد کے لیے ہےیہ ایک ہی چیز کو ناپنے والے مدمقابل پیمانے نہیں ہیں۔ ایک ڈیٹا سے تیار کیا گیا شخصیت کا ساختی ماڈل ہے، اور دوسرا کام کی جگہ کے اسلوب کا ایسا فریم ورک ہے جو گروپ مباحثے کی رہنمائی کے لیے بنایا گیا ہے۔ درستی کی بنیاد پر ان کا موازنہ کرنا دونوں کے مقصد کو نظر انداز کر دیتا ہے۔
- کیا شخصیت آپ کی زندگی کے دوران بدلتی ہے؟جی ہاں، ایسی سمت میں جسے زیادہ تر لوگ تسلی بخش پاتے ہیں، اور خود مدد کے دعووں سے زیادہ آہستہ رفتار سے۔ تبدیلی اور اس کی رفتار، دونوں کے شواہد غیر معمولی طور پر مضبوط ہیں۔
- کیا اندرونی رجحان (انٹروورژن) اور شرمیلا پن ایک ہی چیز ہیں؟نہیں، اور یہ الجھن حقیقی نقصان پہنچاتی ہے۔ ایک اس بارے میں ترجیح ہے کہ آپ اپنی توانائی کیسے صرف کرتے ہیں؛ دوسرا اس بات کا اضطراب ہے کہ آپ کو پرکھا جائے گا۔ یہ دو الگ خصلتیں ہیں جو اتفاق سے ملتے جلتے نظر آنے والے رویے پیدا کرتی ہیں۔
- کیا جذباتی ذہانت کو ناپا جا سکتا ہے؟جزوی طور پر، اور جواب اس پر منحصر ہے کہ آپ اس اصطلاح سے دو بہت مختلف چیزوں میں سے کون سی مراد لیتے ہیں۔ ایک کو صلاحیت کے طور پر ناپا جا سکتا ہے؛ دوسری کو خود ادراکی کے طور پر ناپا جا سکتا ہے۔ عموماً انہیں ایک ہی چیز کے طور پر بیچا جاتا ہے۔